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Cirlot, Victoria. "La facultad visionaria: la figura sembrada de ojos en el Scivias de Hildegard von Bingen". AXIS MUNDI (Paidós). 1998; 5: 20-30.
El artículo gira en torno a una figura enteramente cubierta por ojos, imago undique plena oculis (ojos "heterotópicos")(1), que aparece en dos visiones de Scivias (1ª visión de la primera parte y 8ª visión de la tercera parte). En una y otra es nombrada como Temor de Dios (Timor Domini), y en la segunda oportunidad aparece la referencia a la primera. El artículo trae traducción de ambas visiones, e indica la estructura de todas las visiones: descripción primero y exégesis después. |
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Primera visión: Cirlot
relaciona la figura con un texto del Apocalipsis (4,6-9) que
habla de los cuatro Vivientes llenos de ojos. Analiza primero la visión
en términos de: Estas ventanas, dice, "aluden a la visibilidad de lo que en principio no salta a la vista" (p. 25), y las pone en paralelo con la figura llena de ojos y con el cielo estrellado: "las ventanas muestran el objeto de visión de la montaña y la figura llena de ojos se refiere al sujeto que mira y ve" (ibíd.). Subraya el tema de la visión como conocimiento, y lo pone en relación con el Temor de Dios(2). Octava visión(3): es analizada con mucho detalle por Cirlot, quien subraya la descripción de cada una de las siete virtudes entre las que se encuentra nuevamente el Temor de Dios, del que se dice explícitamente que "vivía en la sabiduría", y cuyo vestido era "como de sombra". Hay un buen análisis de este último punto, siguiendo a Corbin(4): el concepto de sombra, que no es la negación de la luz, ni la presencia del príncipe de las tinieblas, sino "un reflejo, proyección de una silueta o de un rostro en un espejo [...]: todo lo que se dice diferente de Dios, lo que se llama universo, se refiere al ser divino como la sombra a la persona [...]. La sombra es a la vez Dios y algo diferente de Dios". Subrayando esta idea de la aparición especular, también la primera figura, la Humildad, se presenta con un espejo en el que se refleja la imagen del Verbo encarnado, y la séptima, Castidad, muestra como en un espejo un niño blanquísimo en su seno. A partir de aquí Cirlot, siempre en pos de Corbin, enfoca el tema de la visión de Dios como una visión especular que se despliega en el ámbito de la imaginación: Dios imagina al mundo cuando lo crea, y el hombre imagina a Dios cuando lo conoce. Imagen que es proyección, sombra, reflejo de realidad, y no mera fantasía. En la explicación de la propia Hildegarda aparecen aquí muy explícitamente relacionados conocimiento (visión y contemplación)-temor de Dios-amor de Dios, y todo ello orientado a la vida: la sabiduría práctica de los hebreos, y de los griegos. Es un artículo interesante por el análisis de los dibujos y de los textos. NOTAS:1. "Cuando se muestra ante mí, todo mi ser es mirada". De un dístico sufí, cit. por Corbin, H. L'imagination créatrice dans le sufisme d'Ibn Arabî. Paris: Flammarion, 1958, p. 188. (Trad. castellana: La imaginación creadora en el sufismo de Ibn Arabí. Barcelona: Destino, 1993). En nota 2 del artículo de Cirlot. (vuelve al texto) 2. Recordar el texto que dice que "el temor de Dios es el principio de la sabiduría". (vuelve al texto) 3. Cirlot, en nota 11) cita a Heck, Christian. L'Échelle céleste dans l'art du moyen âge. Une image de la quête du ciel. Paris: Flammarion, 1997, p. 77: "Cette montée sur l'échelle spirituelle exprime dans le Scivias une nécessité cosmique. Dans le troisième vision du deuxième livre, nous avons vu que les hommes doivent monter, car c'est par eux que ‘l'imagen doit être achevée'. Dans cette huitème vision du troisième livre, les vertus montent pour ‘parfaite l'ouvrage'. L'ascension signifie donc une contemplation que l'on peut qualifier d'active, par une participation à l'ordre de la Création". (vuelve al texto) 4. En ob.cit., p. 142-143. En: Cirlot, V., art. cit., p. 28. (vuelve al texto)
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