Hildegarda de Bingen (abadesa benedictina alemana, s. XII) es una interesantísima y multifacética figura, tanto por su vida cuanto por su obra, en la que advertimos –para citar sólo algunos– aspectos: teológicos (creación, redención, escatología); filosóficos (cosmología, antropología, ética, en absoluta interrelación entre sí y con la teología); psicológicos (junto a la tradicional tipología masculina, una novedosa tipología femenina); médicos (una medicina holística en cuanto al concepto de la salud, y naturista en cuanto a los medios para la salud); musicales (compositora –música y texto– de varias obras de estilo original, entre las que se destaca un drama cantado en el que se enfrentan virtudes y vicios); pictóricos (las visiones de dos obras de su gran trilogía están ilustradas, siendo los dibujos necesarios para la comprensión integral de los textos); eclesiales (sus giras de predicaciones, al clero y al pueblo, en iglesias y plazas); pastorales (su copiosa correspondencia).

En el siglo XII confluyen, contraponiéndose, el pensamiento monástico y el pensamiento escolástico. Simplificando hasta llegar casi al falseamiento de la realidad, podríamos hablar de la contraposición fe vs. razón, San Agustín vs. Aristóteles y sus comentaristas árabes y judíos, Sagrada Escritura vs. filosofía, etc. La abadesa de Bingen logra una armoniosa síntesis integradora, recibida con beneplácito ya en su época y reclamada desde diversos puntos de la geografía de Europa, como lo muestra una carta de Juan de Salisbury, desde París. El estudio de tal síntesis a lo largo de una obra enciclopédica, obra muy poco conocida en los países de habla hispana –y muy trabajada desde los años setenta en Alemania y Estados Unidos de Norteamérica, y últimamente en Italia y España–, es una de las propuestas de este sitio.

Por otra parte, los múltiples aspectos de la actividad y de la obra de Hildegarda de Bingen llevan la inconfundible impronta del modo femenino de pensar, de escribir, de actuar, de vivir: en una palabra, de ser. Y aún así logró en su tiempo la aceptación, el respeto y la veneración de Papas, reyes, nobleza, jerarquía eclesiástica y religiosa, intelectuales, médicos, pueblo, etc. Aceptaron su ciencia, respetaron su presencia, veneraron sus virtudes. El estudio de este modo femenino y la valorización de la mujer medieval en sus diversas actividades es otra de mis propuestas.

Finalmente, la importante labor editorial de los últimos años en torno a Hildegarda de Bingen; los sitios de Internet que le han sido dedicados (en lengua alemana, italiana e inglesa, principalmente; ninguno en lengua española); los artículos en sitios de variados intereses (ecología, medicina naturista, feminismo, mujeres de la historia, historia de las ciencias, historia de la medicina, historia de la religión, etc.); los cursos, seminarios y doctorados, especialmente en Estados Unidos; la labor discográfica inclusive por conjuntos musicales que se han constituido específicamente para la ejecución de la música de la abadesa..., todo ello aparece justificado por la gran modernidad que se reconoce a Hildegarda de Bingen, los temas que trató y el modo como los trabajó, entendiendo que constituyen un gran aporte –y necesario– para el hombre de hoy y su mundo. El estudio de estos aportes y su clara y correcta formulación es otro motivo fundante de este sitio.

En ocasión de cumplirse los novecientos años del nacimiento de la Sibila del Rin aparecieron muchos sitios en Internet; lamentablemente, no todos subsisten. Sin embargo, y porque daban cuenta de la actualidad de Hildegarda, haré referencia a algunos de ellos.

La Universidad de Vermont, el St. Michael's College y el Trinity College se unieron para patrocinar una conferencia internacional sobre la vida y obras de Hildegarda de Bingen (Burlington, noviembre de 1998), dirigida por Shyla Foster (http://www.trinityvt.edu/hildegard/about.htm). Los temas convocantes de la conferencia fueron: Hildegarda como escritora de cartas; Hildegarda como compositora; La vida religiosa de las mujeres en la Edad Media; La influencia de Hildegarda en la Edad Media tardía; Hildegarda como predicadora; Hildegarda como un fenómeno medieval y moderno; Hildegarda y la tradición mística; Hildegarda como científica; Hildegarda y sus hagiógrafos; La correspondencia de Hildegarda en el contexto de las cartas de mujeres medievales; La música de Hildegarda en el contexto de la música litúrgica medieval; La relación de Hildegarda con sus secretarios varones en el contexto de las colaboraciones medievales masculino/femenino; La ciencia y la medicina de Hildegarda; Género e identidad en las obras de Hildegarda; Antropología teológica y papeles genéricos; La recepción de Hildegarda en la Edad Media y la influencia de su pensamiento apocalíptico en la Edad Media tardía .

En Malaspina University College se proponían los siguientes temas para ensayos sobre Hildegarda (http://www.mala.bc.ca/~black/lbsthome/hildess.htm):